不論繪畫(huà)戲劇小說(shuō)，凡是一種藝術(shù)，大概都應(yīng)當(dāng)有背景。背景就是將事物的情況烘托顯現(xiàn)出來(lái)，叫人不但看見(jiàn)事物，并且在事物以外，受著別樣感動(dòng)刺激的一種周圍的景象。事物的好壞，不是單獨(dú)可以判定的，必須擺入一種背景的當(dāng)中，方才可以認(rèn)得它的真相，了解它的意義。所以在藝術(shù)上，這個(gè)背景很有重要的位置。

中國(guó)人一向不大講究背景：畫(huà)地是白的；戲劇里的開(kāi)門(mén)關(guān)門(mén)，光是用手裝一個(gè)樣子；車子只有兩扇旗子，騎馬也只有一支馬鞭就算了。近來(lái)雖已經(jīng)加了布景，但是不管戲情，用來(lái)用去，總是這幾種老樣式，也可算不講究背景的證據(jù)了。至于古來(lái)的詩(shī)詞，卻頗多用背景的。用了背景，就添出許多的情趣。譬如“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，這可算得最悲壯的文字了。但是離開(kāi)第一句，便失卻它悲壯的意味，因?yàn)榈谝痪渚褪堑诙涞谋尘暗木壒?。其余?/SPAN>“暝色入高樓，有人樓上愁”，“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”等許多好文章，也都可以用這個(gè)道理來(lái)說(shuō)明它的好處。

從此看來(lái)，背景差不多可算藝術(shù)的生命了。教育從一種意義說(shuō)也是一種藝術(shù)，主張這一說(shuō)的人近來(lái)很多。就是當(dāng)初將教育組成一種科學(xué)的海爾把爾脫也有這個(gè)意見(jiàn)：也應(yīng)當(dāng)有背景。沒(méi)有背景的藝術(shù)不能叫做藝術(shù)。沒(méi)有背景的教育也不能叫作教育。

什么叫做教育的背景？這個(gè)問(wèn)題可分幾層解釋。

我們所行的教育是人的教育，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)用人來(lái)做背景。人空間是個(gè)什么？這原是最古的疑問(wèn)，到現(xiàn)在還沒(méi)有十分解決。原來(lái)人有兩種方面：一種是動(dòng)物的方面，就是肉的方面；一種是理性的方面，就是靈的方面。古今東西的哲人都從這兩方面來(lái)解釋人。因?yàn)樽⒅氐牡胤讲煌?，就生出種種的意見(jiàn)來(lái)了。西洋史上顯然有這兩個(gè)潮流：希臘及羅馬初期的人注重肉的方面；基督教徒注重靈的方面，就是前一潮流的反動(dòng)。這兩種主張彼此沖突，結(jié)果就變了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。文藝復(fù)興以后到十九世紀(jì)，就是主肉主義全盛的近代，近來(lái)學(xué)者大概主張靈肉一致了。這個(gè)靈肉一致，在我們中國(guó)卻是已經(jīng)有過(guò)的思想?？鬃铀^“從心所欲不逾矩”，就是靈肉一致的狀態(tài)。

這個(gè)人字的解釋將來(lái)不知還要如何變遷，現(xiàn)在的理想大概昌靈肉一致了。所以我們看人不可看得太高，也不可看得太低。進(jìn)化論一派的學(xué)者說(shuō)人不過(guò)為生物的一種，這樣看人未免太低。但是用一般所說(shuō)的人為萬(wàn)物之靈、可以支配一切的看法來(lái)看人，也未免看得太高。這兩種都不是人的真相。人原本是兩面兼有的：一面有肉欲的本能，一面還有理性的本能；一面有利己的傾向，一面還有利他的傾向；一面有服從的運(yùn)命，一面還有自由的要求。這兩方面使他調(diào)和一致，不生沖突，這就是近代人的理想。近代倫理學(xué)上主張自我實(shí)現(xiàn)，教育上主張調(diào)和發(fā)達(dá)，也無(wú)非想滿足這個(gè)要求。“不管學(xué)生將來(lái)入何等職業(yè)，先使他成功一個(gè)人。”盧騷這句話說(shuō)在百年以前，到現(xiàn)在還是真理。現(xiàn)在普通教育中所列的科目，都是養(yǎng)成人的材料，不是教育之目的物，也不是學(xué)問(wèn)。地理是從面的方面解釋人生的，歷史是從直的方面解釋人生的，數(shù)學(xué)是鍛煉人的頭腦的，理科是說(shuō)明人的周圍及人與自然界之關(guān)系的，語(yǔ)言文字是了解人與人的思想的，體操是鍛煉人的身體意志的，其他象手工業(yè)等，雖似乎有點(diǎn)帶著職業(yè)的色彩，但是在普通教育中，仍是注重陶冶品性的一面?？傊F(xiàn)在普通教育上所列的科目，除了以人為背景以外，完全是毫無(wú)意義的。若當(dāng)作教育之目的物看，當(dāng)作學(xué)問(wèn)看，那就大錯(cuò)了。

我們中國(guó)辦學(xué)已經(jīng)二十年光景，這個(gè)道理好象大家還沒(méi)有了解。社會(huì)上大概批評(píng)學(xué)校里的課程無(wú)用。有幾種父兄竟要求學(xué)校說(shuō)：“我的子弟只要叫他學(xué)些國(guó)文算學(xué)。體操手工沒(méi)有什么用場(chǎng)，不必叫他學(xué)。”普通學(xué)校里的學(xué)生也有專歡喜國(guó)文的，也有專歡喜數(shù)學(xué)的，也有專歡喜史地的。遇著灑掃勞動(dòng)的作業(yè)，大家就都不耐煩。這種都是將材料當(dāng)做目的物看，當(dāng)做學(xué)問(wèn)看，不當(dāng)它養(yǎng)成人的方便看的緣故。不但社會(huì)和學(xué)生不曉得這個(gè)道理，就是教育者，不曉得這個(gè)道理的也很多?，F(xiàn)在大多的教育者，無(wú)非將體操當(dāng)作體操教，將算術(shù)當(dāng)作算術(shù)教，將手工當(dāng)作手工教罷了。

人是教育第一種的背景了。無(wú)論何物，不能離開(kāi)空間與時(shí)間的兩大關(guān)系，這個(gè)空間時(shí)間，在人就是境遇和時(shí)代了。……所以教育上，第二應(yīng)當(dāng)以境遇和時(shí)代為背景。……

上面兩種背景之外，還有第三種的背景，就是教育者的人格?，F(xiàn)在學(xué)校教育是學(xué)店的教育，教育者與被教育者的中間但有知識(shí)的授受，毫無(wú)人格的接觸；簡(jiǎn)直一句話，教育者是賣知識(shí)的人，被教育者是買(mǎi)知識(shí)的人罷了。機(jī)械的大家賣來(lái)賣去，試問(wèn)這種知識(shí)有什么用處？真正的教育需完成被教育者的人格，知識(shí)不過(guò)人格一部分，不是人格的全體?，F(xiàn)在學(xué)校教育何嘗無(wú)管理訓(xùn)練，但是這個(gè)管理訓(xùn)練與教授絕對(duì)的無(wú)關(guān)系。教育者大概平日只負(fù)教授的責(zé)任，遇著管理訓(xùn)練的時(shí)候，便帶起一副假面具，與平時(shí)絕對(duì)成兩樣的態(tài)度了。這種管理訓(xùn)練除了以記過(guò)除名為后盾以外，完全不能發(fā)生效力。而且愈發(fā)生效力，結(jié)果愈不好，因?yàn)橛谌烁駸o(wú)關(guān)系的緣故。

人格恰如一種魔力，從人格發(fā)出來(lái)的行動(dòng)，自然使人受著強(qiáng)大的感化。同是一句話，因說(shuō)話者人格的不同，效力亦往往不同。這就是有人格的背景與否的分別?？粘怯?jì)只好讓諸葛亮擺的，換了別個(gè)便失敗了；諸葛亮也只好擺一次，擺第二次便不靈了。

“以言教者訟，以身教者從”，教育者必須有相當(dāng)?shù)娜烁?，被教育者方能心悅誠(chéng)服。只靠規(guī)則是靠不住的。我說(shuō)這句話的意思，并不是凡是教育者必須賢人圣人。理想的人物本是不可多得的，我并不要求教育者皆有完美之人格。原來(lái)學(xué)校所行的教育，都不過(guò)是一種端緒，一切教科，無(wú)非是基本的事項(xiàng)，不是全體。所以教育者于人格方面，也只求能表示基本的端緒夠了。這個(gè)人格的基本端緒，比了教科的基本端緒成就雖難，但是不能說(shuō)這是無(wú)理的要求。